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Meilensteine Wörgl - Toleranzedikt des Galerius

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Das Toleranzedikt des Galerius im Jahr 311 beendet offiziell die Verfolgung von Christen und erhebt das Christentum in den Status einer „religio licita“ („erlaubte Religion“). Während der sogenannten Reichskrise im 3. Jahrhundert wurde die fehlende Verehrung der Götter für die außen- und innenpolitischen Schwierigkeiten des Imperium Romanum verantwortlich gemacht. Insbesondere Kaiser Diokletian (284-305) versuchte, den alten römischen Kulten eine herausragende Stellung zu verleihen; zu den Kulthandlungen gehörte auch das Opfer für die römischen Götter, die nach römischer Vorstellung für das Wohl des Reichs und des Kaisers Sorge trugen. Unter seiner Herrschaft fand die letzte große Christenverfolgung statt. Nach Ausführungen des christlichen Autors Lactanz sollen erste Maßnahmen gegen Christen unter Diokletian nach den Perserkriegen um 299/300 gesetzt worden sein. Als eine Opferschau nicht gelingen wollte – so Lactanz – soll die Anwesenheit von gottlosen Menschen dafür verantwortlich gemacht und alle Palastangehörigen zum Opfern gezwungen worden sein; anderenfalls drohte ihnen eine Prügelstrafe. Nachdem bereits Manichäer verfolgt, ihre Anführer und ihre Schriften verbrannt, Anhänger dieser Religion hingerichtet und Gesinnungsgenossen in die Bergwerke geschickt worden waren, leitete ein Edikt aus dem Jahr 303 die letzte große Christenverfolgung ein. Dieses beschied Christen den Verlust ihrer Ämter und ihrer Rechtsfähigkeit; Freigelassene im kaiserlichen Dienst verloren ihre Freiheit. Weiters ordnete es die Verbrennung christlicher Schriften und die Zerstörung von christlichen Kirchen an. Weitere Edikte Diokletians folgten und im Jahr 304 wurde ein Opferbefehl an alle Reichsbewohner/innen erteilt. Nach dem Ende der Herrschaft Diokletians wurde die Verfolgung von Christen – zunächst nur im Westen – nach und nach eingestellt. Da die Maßnahmen nicht den gewünschten Erfolg herbeiführten, erließ Kaiser Galerius, der als fanatischer Christenverfolger galt, schließlich im Jahr 311 gemeinsam mit seinem Mitregenten ein Edikt, das das Christentum erlaubte. Zugleich wurden Christen aufgefordert, für das Wohl des Reichs, für das des Kaisers und für ihr eigenes Wohl zu beten. „Sie sollen also wiederum Christen sein […] Und sie sollen zu ihrem Gott beten für unser Wohlergehen, für das des Volkes und für ihr eigenes, damit das Staatswesen in jeder Beziehung unversehrt bleibe und sie sorgenlos in ihren Wohnungen leben können“. (Zitat aus Eusebius’ „Kirchengeschichte“ bei Dahlheim S. 125). – Gegen die Auffassung, dass Götter für das Wohlergehen des Imperium Romanum verantwortlich seien, richtete sich später der Kirchenvater Augustinus (354-430) in seiner Schrift „De civiate Dei“ („Über den Gottesstaat“), als Rom 410 von Westgoten unter Alarich geplündert und der Untergang des Reichs mit dem Abfall von den Göttern erklärt wurde.

Meilensteine Wörgl - Bürgerrecht für alle Bewohner des römischen Reiches

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Das römische Bürgerrecht besaßen zunächst nur freie Bewohner der Stadt Rom, bis es schließlich nach dem sog. Bundesgenossenkrieg (91-89 v. Chr.) ...

Meilensteine Wörgl - Mark Aurel, der Philosoph auf dem Kaiserthron, stirbt

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Mit der philosophischen Richtung der (sogenannten) jüngeren Stoa werden vor allem drei Personen verbunden: Seneca (4 v. - 65 n. Chr.), der auch als Erzieher von Kaiser Nero bekannt ist, Epiktet (ca. 50-130 n. Chr.) und Mark Aurel, römischer Kaiser von 161-180 und Verfasser der „Selbstbetrachtungen“ (das ist nicht der originale Titel). Mark Aurel als Philosoph Die „Selbstbetrachtungen“ Mark Aurels, die in zwölf Bücher eingeteilt werden, entstanden vermutlich in den späteren Lebensjahren des Kaisers während der Auseinandersetzungen mit den germanischen Verbänden im Donauraum. Sie enthalten Sprüche, die auch als Anweisungen für ein zufriedenes Leben gelesen werden können. Wichtig sei es, so Mark Aurel, mit dem Kosmos im Einklang zu leben und Selbstbeherrschung zu üben. Damit vermittelt die Schrift philosophische Inhalte der Stoa. Die Philosophie wird in der Stoa in drei Bereiche, in „Logik“, „Physik“ und „Ethik“, gegliedert, die gemeinsam ein Ganzes, die Struktur des Kosmos, ergeben. In diesem System entspricht in etwa die Logik dem Rahmen – metaphorisch – der „Umzäunung des Gartens“, die Physik bildet die Bestandteile, „die Bäume“, und die Ethik allein enthält das Wertvolle, die „Frucht“ (nach Wieland bei Helferich). Die Schlüsselbegriffe der stoischen Ethik sind die „Selbstbeherrschung“ und die „Tugend“. Damit lässt sich die Stoa gut mit römischen Idealen der „Pflicht“ („officium“) und der „Tugend“ („virtus“) verbinden. Die „Selbstbetrachtungen“ ließen Mark Aurel als „Philosophenkaiser“ oder „Philosoph auf dem Kaiserthron“ in die Geschichte eingehen; sein Werk zählt zur Weltliteratur (Capelle). Die „Selbstbetrachtungen“ werden aber nicht nur positiv rezipiert. Denn die Grundannahme dieser philosophischen Richtung, nach Harmonie mit dem Kosmos zu streben und dem Rückzug von Glück und Freiheit in den privaten Bereich, brachte auch Kritik (z.B. durch Friedrich Nietzsche) hervor. Denn wenn sich der Mensch ganz seinem Schicksal fügt und den Gesetzen der Welt und somit den Herren, die sie schaffen, gehorcht, wird auch Sklaverei legitimiert.Mark Aurel als Kaiser Mark Aurel (* 121 n. Chr. in Rom) wurde im Jahr 138 von Kaiser Antoninus Pius adoptiert, und nach dessen Tod 161 n. Chr. sein Nachfolger; zu seinem Mitregenten ernannte er Lucius Verus. Die Regierungszeit der beiden Kaiser war außenpolitisch von militärischen Auseinandersetzungen geprägt. Mark Aurel und Lucius Verus konnten Erfolge im Krieg gegen die Markomannen und Quaden im Norden und gegen die Parther im Osten erringen. (Seinen Niederschlag in der Kunst findet der Partherfeldzug in den Reliefs des sogenannten Parthermonuments im Kunsthistorischen Museum in Wien.) Doch die Spannungen in diesen Gebieten und den Druck germanischer Verbände von Norden vermochten sie langfristig nicht aufzuhalten. In der Zeit als Mark Aurel Vorbereitungen für Auseinandersetzungen mit germanischen Truppen traf, starb Lucius Verus (im Jahr 169). Weitere Einfälle in das römische Reichsgebiet im Norden brachten den Römern zunächst Niederlagen ein. Damals gelang es Markomannen und Quaden u.a. auch Rätien zu plündern und bis nach Oberitalien vorzudringen. Wegen der anhaltenden Auseinandersetzungen im Donauraum richtete Mark Aurel das Hauptquartier in den Jahren 170-173 in Carnuntum (bei Wien) ein, für die Jahre 174-175 verlegte er es nach Sirmium. Dem Kaiser gelang es, die Germanen nach Norden zurückzudrängen; er musste aber wegen eines Aufstandes im Osten vorzeitig mit ihnen Frieden schließen. Den Triumph über die Germanen feierte Mark Aurel im Jahr 176. Ein Jahr später erhob er seinen leiblichen Sohn Commodus zum Mitregenten und bestimmte somit seinen Nachfolger als Kaiser – damit endet die sogenannte Adoptivkaiserzeit. Mark Aurel starb im Jahr 180 n. Chr. vermutlich in Vindobona (Wien) oder in Bononia bei Sirmium, wo erneut Kriege mit den Markomannen geführt werden mussten. Seine Asche wurde im Grabmal des Hadrian („Engelsburg“) in Rom beigesetzt.

Meilensteine Wörgl - Christenverfolgung unter Traianus Decius

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Die Verfolgung von Christen wie auch anderer religiöser Gruppen im Imperium Romanum ist meist im Zusammenhang mit dem Herrschaftskonzept der römischen Kaiser zu sehen. Die Textpassage in den „Annalen“ des römischen Schriftstellers Tacitus (1./2. Jh. n. Chr.) gibt Auskunft darüber, dass „Chrestiani“ von Kaiser Nero der Brandstiftung bezichtigt wurden. Diese Hinrichtung von Menschen aufgrund ihrer Religion wird nicht als gezielte Aktion gegen Christen im ganzen Reich dargestellt, sondern steht vor dem Hintergrund einer Verurteilung von „Sündenböcken“ als Brandstifter; denn laut Tacitus versuchte Nero durch die Schuldzuweisung an die „Chrestiani“ von sich selbst abzulenken. Die Korrespondenz zwischen Plinius d. Jüngeren, dem Statthalter von Bithynien, und Kaiser Trajan, die in das zweite Jahrzehnt des 2. Jahrhunderts n. Chr. datiert wird, gibt Aufschluss über den Umgang mit Christen. Von offizieller Seite wird es nun untersagt, Christen aufzuspüren; anonymen Anzeigen durfte nicht nachgegangen werden; Personen, die von Privatpersonen angezeigt und vorgeführt wurden und bekannten, dass sie Christen sind, waren aber (weiterhin) zu bestrafen (dies bedeutete Hinrichtung und Güterverlust); Personen, die angaben, keine Christen zu sein oder nicht mehr zu sein, hatten das Opfer für die römischen Götter zu vollziehen und entgingen somit einer Strafe. Die Maßnahmen gegen Christen zeigen in diesem Kontext den Stellenwert des Opfers. Denn die Durchführung des Opfers für die römischen Götter gehörte zu den Loyalitätsbekundungen durch die Bewohner(innen) des Reiches. Dahinter steht die Vorstellung, dass die Götter für das Wohl des Imperium Romanum Sorge tragen.Als im Laufe des 3. Jahrhunderts Aufstände im Reich, die Ausbildung von Sonderreichen, Einfälle von „Barbaren“ in das Herrschaftsgebiet sowie Niederlagen bei Kriegen und ein rascher Wechsel der Kaiser die Geschichte das Römische Reich bestimmten, wurden die Ursachen dafür in der fehlenden Verehrung der Götter gesucht; es herrschte die Auffassung, dass die Götter dem Römischen Reich ihre Fürsorge entzogen hatten. Hinzu kamen Probleme im Zusammenleben von Christen und der paganen (= nicht-christlichen) Bevölkerung vor dem Hintergrund der schwierigen politischen wie wirtschaftlichen Lage im Reich. Die Sonderstellung der Christen, was den (fehlenden) Dienst im Heer und die (Freistellung von) „munera“ (eine Form von Tribut) angeht, beklagt Kelsos in seiner Schrift gegen die Christen (um 170 n. Chr.). Im Jahr 249 erließ Kaiser Traianus Decius ein Edikt, in dem vorgeschrieben ist, dass alle Reichsbewohner/innen (auch Kinder) den römischen Göttern zu opfern haben. Vermutlich holten sich daraufhin auch viele Christen eine Opferbescheinigung; allein ihr „Christ-sein“ zog aber keine Verfolgung nach sich. Vertreter der offiziellen Kirche verweigerten allerdings die Kulthandlungen, die der Ehrung eines Menschen oder der paganen Götter dienen sollten; aufgrund dieser Haltung wurden tausende Menschen inhaftiert, zum Teil gefoltert und hingerichtet. Kaiser Valerian setzte diese Politik in den Jahren 257/58 mit verschärften, nunmehr direkt gegen die christlichen Organisationen gerichteten Edikten fort; diese wurden erst unter Gallienus 260/61 n. Chr. aufgehoben.

Meilensteine Wörgl - Kult des Sol Invictus wird kurzzeitig römische Staatsreligion

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler „Sol“ (lat. „Sonne“) wurde bereits in der Zeit der römischen Republik verehrt, nahm aber noch keine bedeutende Position im Götterpantheon ein. Für das Jahr 132 v. Chr. ist erstmals eine Münze mit der Darstellung des „Sol indiges“ (lat. „indiges“ = „einheimisch“) bezeugt. Die Bildtypen für die Darstellung des „Sol“ stammen von der Insel Rhodos, wo „Helios“ (griech., „Sonne“) verehrt wurde. Bereits in der frühen griechischen Literatur sind zwei Aspekte des Helios greifbar, die für die spätere Zeit wichtig werden sollten. Helios galt als Erhalter der kosmischen Ordnung und als Beobachter der Menschen. Im Lauf der Zeit wurden die Vorstellungen um Helios weiter ausgebildet und schließlich wurde er zu der bestimmenden Macht der kosmischen Ordnung erklärt, wie die römischen Autoren Cicero, Seneca und Plinius überliefern. Diese Vorstellungen dienten schon in der hellenistischen Zeit der Herrschaftslegitimation und fanden schließlich Eingang in die römische Kultur, wo sie von Machthabern rezipiert wurden; dies zeigt die Verwendung der Sonnensymbolik in der Zeit der Krise der späten Republik. In der römischen Kaiserzeit änderte sich die Bedeutung des Sol. Eine Inschrift aus dem Jahr 158 n. Chr. bezeugt nun „Sol invictus“, den „unbesiegbaren Sonnengott“. Auf Münzen des Kaisers Caracalla (211-217) wird Sol enger mit dem Herrscher verbunden; unter den verschiedenen Beinamen ist auch „invictus“ belegt. In Zusammenhang mit Sol invictus wird bei römischen Autoren insbesondere Kaiser Elagabal (218-222) gebracht; der Überlieferung nach soll Elagabal den Kult des „Deus Sol invictus“ („unbesiegbarer Sonnengott“) aus seiner Heimatstadt Emesa (in Syrien) in Rom eingeführt haben. Eine herausragende Stellung im römischen Kult erfuhr Sol invictus schließlich während der Herrschaft des Kaisers Aurelian (270-275). Am 25. Dezember 274 n. Chr. weihte Aurelian dem Sol invictus als obersten römischen Staatsgott einen Tempel in Rom. Wichtig war diese Entwicklung für die Folgezeit. Als unbesiegbarer Gott, der die kosmische Ordnung erhält, diente der Sonnengott nicht nur der Herrschaftsideologie römischer Kaiser, sondern spielte auch bei der Gestaltung des Christentums eine Rolle. Um dem Christentum Akzeptanz und Verbreitung zu gewährleisten, musste der christliche Gott einerseits an herrschende Vorstellungen bzw. beliebte Gottheiten angelehnt, andererseits auch von diesen abgegrenzt werden. Sol invictus (wie auch einzelne Mysterienkulte) „eignete(n)“ sich hervorragend für diesen Prozess. Eine Anpassung an Sol erfolgte z.B. in der bildlichen Darstellung durch die Übernahme der Strahlenaureole bzw. des Nimbus, der das Licht um den Kopf des Gottes darstellte. Auch das Geburtsdatum des Sonnengottes stimmt mit dem von Jesus überein. Anhänger/innen des Sol feierten am 25. Dezember den „dies natalis Solis invicti“ („Tag der Geburt des Sol invictus“), Christen die Geburt Jesu (das sogenannte „Weihnachtsfest“). Dieser Zeitpunkt im Jahr markiert auf der nördlichen Halbkugel der Erde in etwa die Wintersonnenwende, den kürzesten Tag im Jahr, von dem ausgehend die Tage wieder länger werden – passend also für eine Lichtgottheit. Auch andere Aspekte konnten in Übereinstimmung gebracht werden, wie die Gebetsrichtung nach Osten. Im Osten geht die Sonne auf und in dieser Richtung wurde auch die Auferstehung Christi gedacht (später schlägt sich diese Vorstellung in der Ausrichtung von Kirchen nach Osten nieder). Zudem war das religiöse Konzept eines unbesiegbaren Gottes, der die Ordnung im Kosmos erhält und die Menschen auf Erden beobachtet, nicht nur auf Sol „anwendbar“. Eine starke kultische Verehrung erfuhr der Sonnengott noch unter Kaiser Konstantin, der zugleich als Gönner des Christentums auftrat.

Meilensteine Wörgl - Reitsattel und Steigbügel

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Während bei den Griechen und Römern Decken, z.T. mit Stützelementen, als Reitsitze verwendet wurden, „erfanden“ Steppenvölker bereits vor unserer Zeitrechnung den Sattel, den sie aus zwei zusammenhängenden Kissen, allenfalls versteift durch einen vorderen und hinteren hölzernen Bogen, herstellten. Er wurde im Laufe der Zeit weiter entwickelt, mit einem hohen Vorder- und Hintersteg sowie mit Sattelblättern versehen und kam, wie auch der eiserne Steigbügel als verbesserte Form der bei den Chinesen als Reithilfe verwendeten Lederschlingen, im 6. Jahrhundert durch die Awaren nach Europa. "Die Hunnen im Kampf mit den Alanen": Phantasiedarstellung (1873) von Johann Nepomuk Geiger (1805-1880). Die Reitkunst und Bewaffnung der Hunnen sind vermutlich realistisch darstellt. Es fehlen jedoch die Steigbügel. Die dargestellte asiatische Physiognomie erweckt den Eindruck von Homogenität, der wohl nicht der Wahrheit entspricht. Während im Mittelalter der runde Steigbügel weiter verändert wurde und eine Dreieck- oder Bügelform mit abgesetztem Trittsteg („Stegreif“) erhielt, erfuhr der Sattel kaum eine Veränderung. Sattel und Steigbügel ermöglichten einen sicheren Sitz und dem Reiter eine größere körperliche Wendigkeit, die es etwa einem Bogenschützen auch erlaubte, seine Pfeile nach hinten abzuschießen. Somit gewährten Sattel und Steigbügel nicht nur größere Bequemlichkeit für Roß und Reiter, sondern besaßen vor allem für den Kampf bzw. die Kriegsführung enorme Bedeutung.

Meilensteine Wörgl - Schlacht im Teutoburger Wald

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Im Jahr 9 n. Chr. gelingt es germanischen „Stämmen“ drei Legionen der Römer unter der Führung des Publius Quinctilius Varus vernichtend zu schlagen. Der Geschichtsschreiber Velleius Paterculus rekonstruiert dieses Ereignis und leitet seine Ausführungen wie folgt ein: Ordinem atrocissimae calamitatis, qua nulla post Crassi in Parthis damnun in externis gentibus gravior Romanis fuit, iustis voluminibus ut alii, ita nos conabimur exponere: nunc summa deflenda est. („Den Ablauf der äußerst schrecklichen Katastrophe, wie es keine schwerere nach der des Crassus gegen die Parther, durch fremde Völker für die Römer gegeben hat, werden wir, wie andere auch, in einem besonderen Buch darzustellen versuchen. Jetzt ist alles (nur) zu beweinen.“ Übersetzung Kestermann). Nach erfolgreichen Eroberungen im Mittelmeerraum (z.B. Ägypten) und in Europa (z.B. Alpenraum) müssen die Römer im 1. Jahrhundert v. Chr. die Macht der Parther im Osten anerkennen. Gnaeus Pompeius Magnus (106-48 v. Chr.) soll noch die Idee einer Nachfolge des Imperium Romanum auf das Reich Alexanders d. Gr. und somit den Herrschaftsanspruch auf die Gebiete im Osten verfolgt haben, doch werden mit der Niederlage der Römer gegen die Parther und dem Tod des Marcus Licinius Crassus (115/114-53 v. Chr.) 53 v. Chr. bei Carrhae/Harran (heute bei Sanliurfa, Türkei) die Grenzen der römischen Herrschaft aufgezeigt. Eine zweite schwere militärische Niederlage muss Rom im Jahr 9 n. Chr. hinnehmen. Das Vorhaben, Gebiete östlich des Rheins zu erobern, scheitert, denn die Einheimischen können unter der Führung des Arminius – später in der deutschen Literatur als „Hermann der Cherusker“ bekannt – alle drei römische Legionen in der sogenannten Schlacht im Teutoburger Wald besiegen. Nach zunächst für die Römer erfolgreichen Unternehmungen wie dem „Alpenfeldzug“ 15 v. Chr., dem Vorstoß der Römer bis an die Donau und Expeditionen in die rechtsrheinischen Gebiete, gibt Kaiser Tiberius (14-37 n. Chr.) schließlich Pläne zur Eroberung dieses Gebietes endgültig auf.Der Ort der Schlacht im Teutoburger Wald wird heute im Bereich von Kalkriese bei Osnabrück vermutet.

Meilensteine Wörgl - Gemauerte Kirche in Wörgl

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Die Anfänge einer christlichen Gemeinde in der Region um Wörgl lassen sich schwer fassen. Wie die archäologischen Grabungen zeigen, hat Wörgl eine lange Besiedlungsgeschichte. So ist anzunehmen, dass sich das Christentum in der Spätantike auch im Raum Wörgl ausbreiten konnte. Zu welchem Zeitpunkt allerdings ein eigenes Gebäude für die Abhaltung der Liturgie errichtet wurde, ist derzeit nicht nachweisbar. Bei archäologischen Grabungen konnten mehrere Bauphasen bzw. Vorgängerbauten der Pfarrkirche Wörgl, die dem hl. Laurentius geweiht ist, festgestellt werden. Die älteste Bauphase wird grob ins frühe Mittelalter datiert. Die erhaltenen Mauerreste lassen auf einen Kirchenraum mit einem halbrund schließenden Presbyterium mit einer Fläche von ca. 6 x 10 m schließen. Der Bau ist in einfacher Mauertechnik errichtet und war vermutlich mit einer Holzbalkendecke versehen. Eine konkrete Datierung ins späte 8. Jahrhundert wurde durch einen Vergleich mit anderen Kirchenbauten erwogen. Aus der Zeit des späten 8. Jahrhunderts ist ein Verzeichnis erhalten, in dem Namen von Kirchengemeinden, die zum Bistum Salzburg gehören, aufgelistet sind. Dieses erstellte der Bischof von Salzburg Arn oder Arno im Auftrag von König Karl (dem späteren Kaiser Karl d. Großen); es enthält genaue Aufzeichnungen über Güter, die in den Besitz der Kirche von Salzburg übergingen und durch Urkunden, Stiftungsbriefe oder andere Nachweise belegt waren. Wörgl scheint in diesem Verzeichnis nicht auf, wohl aber Brixlegg, Radfeld, Kundl, Brixen im Thale, Bichlwang, Kufstein, Ebbs und Erl sowie die Klosterzelle Zell bei Kufstein. Die Kirchengemeinde Wörgl wurde bis zu ihrer Erhebung als eigenständige Pfarre von Kirchbichl aus betreut – ihre Anfänge liegen aber nach wie vor im Dunkel. Die Mauerreste des Baus aus dem Mittelalter ermöglichen derzeit keine genauere Rekonstruktion der Baugeschichte bis zur Errichtung der gotischen Kirche im Jahr 1479. Dafür wären weitere Untersuchungen notwendig.

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