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Meilensteine Wörgl - Apuleius schreibt den Roman

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Apuleius wird um 125 n. Chr. in Madaura, Numidien in Afrika (heute Algerien) geboren und verfasst zahlreiche Schriften. Bedeutend ist sein Werk Metamorphosen, besser bekannt unter dem Titel Asinus aureus /"Der Goldene Esel", ein Unterhaltungsroman in elf Büchern, der um 150 n. Chr. oder später entstanden sein dürfte. Er handelt von dem jungen Mann Lucius, der durch Zauberei in einen Esel verwandelt wird, allerlei Abenteuer erlebt und schließlich von der Göttin Isis erlöst wird. Diese Haupterzählung ist geschmückt mit Nebenhandlungen und einzelnen Episoden (z.B. der Erzählung von "Amor und Psyche"). Das Werk besticht neben der Handlung durch die Erzählkunst und die Sprache des Apuleius. Der Autor erzeugt verschiedene Stimmungen wie Exotik, Spannung, Schrecken, banale Alltäglichkeit oder Komik und verwendet literarisches Latein und die Volksprache. Der Roman ist mit der Darstellung der Abenteuer des Helden nicht nur als Schelmenroman von Bedeutung, sondern er weist ebenso ernsthafte Züge auf. Neben witzigen Elementen beinhaltet die Geschichte auch Themen wie Leid, Tod und Brutalität; der Neugier auf Zauber folgt letztlich die Erlösung durch die Gnade der ägyptischen Göttin Isis. Bereits im Altertum erlangt der "Der goldene Esel" – so wird das Werk von Augustinus zitiert – große Beliebtheit. Wegen des märchenhaften Ambientes und anderer Schriften wie de magia ("Über die Magie") wird Apuleius noch in der Antike zu einem Wundertäter und Zauberer stilisiert. "Der Goldene Esel" nimmt literaturhistorisch eine wichtige Stellung in der Ausprägung des Schelmenromans ein und lebt in späteren Werken weiter (Giovanni Boccaccio Il Decamerone, Hans Jakob Christoffel von Grimelshausen Der Abentheurliche Simplicissimus Teutsch, Alain René Lesage Histoire de Gil Blas de Santillane oder Saavedra Miguel de Cervantes Don Quixote). Auch die Episode von "Amor und Psyche" inspirierte künftiges künstlerisches Schaffen.

Meilensteine Wörgl - Das Hufeisen kommt in Gebrauch

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Funde von Hufeisen sind schwer datierbar und erzählende Quellen, die es bezeugen, gibt es erst Ende des 9. Jahrhunderts. Sie berichten vom Klang der ...

Meilensteine Wörgl - Tacitus

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Das Bild über Germanien und seiner Bewohner, den Germanen, prägte entscheidend das Werk des römischen Autors Publius(?) Cornelius Tacitus (um 55-115): Die „Germania“ oder „De origine et situ Germanorum“ („Über Ursprung und Lebensraum der Germanen“) – wie die Schrift aufgrund der Anfangswörter gewöhnlich betitelt wird – zählt zu Tacitus’ Frühwerken und wurde vermutlich 98 n. Chr. publiziert. (Die anderen beiden frühen Werke sind „Agricola“ und „Dialogus de oratoribus“; bedeutend für die Rekonstruktion der historischen Ereignisse der frühen Kaiserzeit sind v. a. die später entstandenen „Historien“ und die „Annalen“.) Die „Germania“ wird als ethnographisches Werk kategorisiert. Sie enthält 46 Kapitel und wird in zwei Teile gegliedert. Im zweiten Teil (Kapitel 28-46) behandelt der Autor einzelne „Stämme“ der Germanen und ihre Siedlungsgebiete. Bedeutend für die generellen, klischeehaften Vorstellungen von Germanen ist der erste Teil des Werks. In den ersten 27 Kapiteln zeichnet Tacitus ein Bild der Germanen/innen in einem zeitlosen Raum. Aussagen über ihre Bräuche sind allgemein gehalten und nur wenige Zeilen informieren über geographische Verhältnisse. Diese Art der Beschreibung legt die Vermutung nahe, dass Tacitus nicht aus eigener Anschauung über die Verhältnisse in diesem Gebiet informiert war. Vielmehr wird angenommen, dass der Autor anhand des Bildes der wenig bekannten Germanen einen Sittenspiegel für die römische Gesellschaft formulierte, die ihre eigenen „alten“ Ideale und Bräuche nicht mehr „lebte“. In seiner Darstellung erscheinen die Germanen zwar als „Wilde“, aber sie zeichnen sich durch Unverdorbenheit aus; sie haben sich nicht mit anderen vermischt, sondern sind rein geblieben (Kapitel 4). Die Aussagen über die Germanen als „reines Volk“ wurden ab der Neuzeit immer wieder für ideologische Aussagen missbraucht. Als ethnographische Schrift nimmt die „Germania“ einen einzigartigen Platz in der römischen Literatur ein. Denn sie ist das einzige erhaltene Werk aus der frühen Kaiserzeit, das als Monographie aus der Sicht eines Römers – dieser Status bezieht sich auf die rechtliche Stellung, nicht auf die Herkunft (Tacitus wurde in Gallien geboren) – ein „fremdes“ Ethnos beschreibt. Rom und die Germanen im 1. Jahrhundert: In der römischen Geschichte nehmen Germanien und seine Bewohner ein eigenes Kapitel ein. Denn seit der Zeit der späten Republik und des frühen Prinzipats misslangen alle Versuche der Römer, das Land der Germanen zu unterwerfen und als Provinz einzurichten. Bereits in der Zeit der Eroberung Galliens durch Caesar gab es militärische Auseinandersetzungen mit Germanen. Im Jahr 9 n. Chr., als nach dem erfolgreichen Alpenfeldzug (15 v. Chr.) auch Gebiete rechts des Rheins unterworfen werden sollten, mussten die Römer eine empfindlichen Niederlage hinnehmen: Unter der Führung von Publius Quinctilius Varus wurden ganze drei Legionen von germanischen Verbänden unter Arminius vernichtet. Nach weiteren gescheiterten Unternehmungen gab Kaiser Tiberius (14-37) die Pläne Germanien zu erobern im Jahr 16 n. Chr. endgültig auf. Während der Regierungszeit Kaisers Domitian (81–96 n. Chr.) sprach man von „Germania capta“ („Germanien ist erobert“). Dies bedeutete aber nicht die Unterwerfung des ganzen Territoriums (zwischen Gallien und Kleinasien entlang der Donau), sondern hob kleine Erfolge der Römer hervor, die zum Zweck der Propaganda eingesetzt wurden. Die Römer nämlich vermochten unter Domitian strategisch wichtige Gebiete östlich des Rheins zu erobern; daraufhin wurden die beiden Provinzen „Germania superior“ („oberes Germanien“) und „Germania inferior“ („unteres Germanien“) eingerichtet. Das „Germanien-Problem“ war hiermit ideologisch gelöst. Nach diesem territorialen Zugewinn erfolgte eine Verstärkung des Limes, der nun in Richtung Nord-Ost versetzt werden konnte. Bald bildete aber wieder die Donau-Rhein-Linie die Grenze zwischen dem Römischen Reich und dem Gebiet nord-östlich davon. Ab dem 2. Jahrhundert wurden germanische Verbände dem Imperium Romanum gefährlich. Immer wieder sind nun Einfälle in den römischen Herrschaftsbereich südlich der Donau bis nach Oberitalien und in den Balkanraum sowie kriegerische Auseinandersetzungen bezeugt.

Meilensteine Wörgl - Augustinus schreibt seine

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Der Kirchenvater Augustinus wird 354 n. Chr. in Thagaste in Numidien (im heutigen Algerien) geboren. Augustinus strebt den Beruf eines Rhetors („Redners“) an und erhält eine Anstellung als Redelehrer zunächst in Thagaste, dann in Karthago. Dort genießt er die Sinnesfreuden – wie er in seinem autobiographischen Werk "Confessiones“ („Bekenntnisse“) über sich selbst Auskunft gibt – und lebt mit einer Frau und dem gemeinsamen Sohn Adeodatus zusammen.Im Rahmen seiner Studien setzt sich Augustinus mit Cicero auseinander, dessen Sprache ihn – im Gegensatz zur Bibel – beeindruckt. Die Beschäftigung mit Ciceros Werk „Hortensius“ zeigt ihm sein Interesse für Philosophie. Für die christliche Lehre, die ihm seine Mutter Monnica näher zu bringen versucht, kann er sich vorerst nicht begeistern. Augustinus wendet sich viele Jahre dem Manichäismus zu, den er später bekämpfte, kurze Zeit der Skepsis und schließlich der neuplatonischen Lehre. Im Jahr 383 reist Augustinus nach Rom und ein Jahr später nach Mailand; dort arbeitet er bis zu seiner Hinwendung zum Christentum wieder als Rhetor. In Mailand ist er von den Reden des Bischofs Ambrosius beeindruckt, der die christliche Lehre mit neuplatonischen Vorstellungen verbindet. Im Jahr 387 lässt Augustinus schließlich sich und seinen Sohn taufen, seine Lebensgefährtin schickt er weg; er beschließt, asketisch zu leben, und beginnt sein umfangreiches literarisches Schaffen, das er in Nordafrika fortsetzt. In Hippo Regius (im heutigen Algerien) wird Augustinus im Jahr 391 zum Prediger und schließlich zum Bischof bestellt. Dort stirbt er im Jahr 430 n. Chr. während der Belagerung der Stadt durch die Vandalen.Zu seinen wichtigen Schriften gehören die „Confessiones“ („Bekenntnisse“), „De doctrina Christiana“ („Über die christliche Lehre“) und „De civitate Dei“ („Über den Gottesstaat“). In den „Confessiones“, verfasst in den Jahren 397 bis 401 n. Chr., legt Augustinus sein Leben bis zu seiner Bekehrung (Buch 1-9) und sein Selbstverständnis – insbesondere als Geschöpf Gottes – (Buch 10) dar; in den drei weiteren Büchern setzt er sich mit der Bibel auseinander. „Die Geschichte seiner Bekehrung […] will Antwort geben auf die Fragen: Wer ist der Mensch? Wozu des Menschen Zeit, der Menschen Geschichte? Mit Worten von manchmal betörender Schönheit beschreibt Augustinus die Versuche menschlichen Wollens, sich von Gott zu lösen und den Weg des eigenen Selbst zu gehen. Dabei erfährt der Mensch immer wieder, daß er sich einer unergründlichen Führung beugen muß, daß er – wie Augustinus sagt – von Gott umschlossen ist. Des Menschen unruhiges Herz wird zum Ausdruck des Verlangens nach Erkenntnis, der Suche nach der Wahrheit, der Sehnsucht nach Vollendung und vollkommenen Frieden. […] Augustinus dient das Ereignis seiner Bekehrung zum Bekenntnis von der Größe des Menschen in seiner Niedrigkeit und der Vollendung in dem Erbarmen Gottes.“ (Begleittext zur Edition im Insel Taschenbuch).

Meilensteine Wörgl - Zerstörung Jerusalems

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Unruhen in Judäa führten im Jahr 66 n. Chr. zum Aufstand gegen die Herrschaft der Römer, der aber niedergeschlagen werden konnte. Im Zuge dieses Krieges wurde auch Jerusalem mehrere Monate belagert und im Jahr 70 n. Chr. unter der Führung des späteren Kaisers Titus (79-81) eingenommen und zerstört. Bereits im Jahr 587/86 v. Chr. hatte der babylonischen König Nebukadnezar Jerusalem eingenommen: Die Mauern der Stadt wurden niedergerissen, der Tempel wurde geplündert und niedergebrannt. Die Schätze und Geräte des Tempels sowie die Schätze des Palasts ließ der König nach Babylon bringen (2. Buch der Chronik, AT); dorthin wurden auch Vertreter der Oberschicht deportiert. Erst unter der Herrschaft des Kyros (ab 539 auch über Babylonien) war es den Verschleppten gestattet, wieder in ihr Land zurückzukehren. Dieses Ereignis wird in Büchern des Alten Testaments geschildert, z.B. im Buch Esra. Darüber hinaus kommt es zur Auseinandersetzung mit babylonischem Gedankengut, das Eingang in die Schriften des Alten Testaments findet. Über die Einnahme Jerusalems durch die Römer und die Zerstörung der Stadt sowie des Tempels berichtet der Autor Josephus Flavius (* 37, gest. ca.100) in seinem Werk „De bello Iudaico“ („Über den jüdischen Krieg“). In seiner Darstellung schildert er nicht nur die Einnahme einzelner Orte und Festungen (z.B. Masada, das sich bis 74 n. Ch. Halten konnte), sondern auch den Triumphzug Kaisers Vespasians (69-79) und seiner Söhne Titus und Domitian in Rom; aufschlussreich ist u.a. die Aufzählung der Stücke aus dem Heiligtum: „Als Beute nunmehr wurde das übrige haufenweise vorbeigetragen; unter allem zeichnete sich das am meisten aus, was man im Tempel in Jerusalem genommen hatte: ein viele Talente schwerer goldener Tisch und ein ebenfalls aus Gold gefertigter Leuchter, ein seiner Ausführung aber ganz verschieden von der Art, wie sie bei uns gewohnt ist. Mitten aus dem Sockel ragte nämlich ein Schaft empor, der nach Art des Dreizacks in dünne, nebeneinanderstehende Äste verlief; jeder dieser Äste trug an seiner Spitze eine aus Erz getriebene Lampe. Es waren deren sieben, um die von den Juden der Siebenzahl entgegengebrachte Hochschätzung zu veranschaulichen. Als Abschluß der Beutestücke wurde das Gesetz ( = die Torarolle) der Juden vorbei-getragen.“ (Josephus Flavius). Die erfolgreiche Niederschlagung des jüdischen Aufstands manifestiert sich auch im Triumphbogen des Titus (Kaiser von 79-81) am Forum Romanum in Rom. Der Bogen ist mit Reliefs versehen, die den Siegeszug der Römer veranschaulichen. Von besonderer Bedeutung ist die Darstellung auf der Südseite im Durchgang des Bogens. Die Szene zeigt den Transport von Beutestücken; deutlich erkennbar sind der siebenarmige Leuchter und der Schaubrottisch mit gekreuzten Posaunen in der Halterung. Das Relief auf der Nordseite im Bogeninneren ist der Darstellung des siegreichen Feldherrn gewidmet. Titus steht im Wagen des Viergespanns und wird bekränzt von der Siegesgöttin Victoria; das Gespann führt die Göttin Roma an, begleitet vom Genius (eine Art „Schutzgeist“) des Senats und vom „Genius Populi Romani“ („Genius des römischen Volkes“) sowie von Soldaten und Beamten. Weitere Zeugnisse über die erfolgreiche Niederschlagung des jüdischen Aufstandes durch die Römer geben auch andere Quellengattungen. Eine Münzprägung des Kaisers Vespasian, der gemeinsam mit seinem Sohn Titus den Krieg in Judäa führte, zeigt eine gefesselte Frau vor einer Palme; unter ihr befindet sich die Beischrift „Iudaea“ – die Frau personifiziert die Provinz Judäa. Eine andere Prägung Vespasians veranschaulicht den römischen Sieg auf eine ähnliche Weise: dargestellt ist wiederum eine sitzende Frau, diesmal in trauernder Haltung; in ihrem Rücken befindet sich eine Palme, daneben ein gefesselter Mann; die Beischrift lautet: „Judaea Capta“ („Judäa eingenommen“). Aus den erbeuteten Gütern sollen in Rom unter der Herrschaft der Flavier – dieser Dynastie gehören die Kaiser Vespasian und seine Söhne Titus und Domitian an – nicht nur repräsentative Darstellungen und Bauwerke als Zeichen des Sieges finanziert worden sein, sondern u.a. auch das Amphitheatrum Flavium („Flavisches Amphitheater“ oder sog. „Kolosseum“).

Meilensteine Wörgl - Jüdische Diaspora

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Unter „Jüdischer Diaspora“ (griech. „diaspora“ = „Zerstreuung“) versteht man alle jüdischen Gemeinden außerhalb Palästinas. Als Ursache für die Entstehung der Diaspora werden politische oder wirtschaftliche Aspekte angeführt. Die Verschleppung von Teilen der jüdischen Bevölkerung in ein anderes Gebiet nach der Eroberung von Siedlungen in Palästina gilt als Hauptgrund dafür, dass solche Siedlungen entstehen. Außerdem werden politische Flucht oder Auswanderung aufgrund von wirtschaftlichen Engpässen (wie Hungersnot) als Gründe genannt. Zu den wirtschaftlich bedingten Ursachen für die Entstehung der Diaspora zählen aber nicht nur Not- oder Zwangsituationen, sondern auch das (halb)freiwillige Verlassen des Landes, um beispielsweise Handel zu treiben. Bekannt sind vor allem jüdische Gemeinden in Babylonien, die in Folge der Eroberung Judas durch den babylonischen König Nebukadnezar im Jahr 587/86 v. Chr. entstanden. Ein anderes Zentrum von Diaspora-Juden war Ägypten, wo in hellenistischer Zeit die hebräischen Schriften des Alten Testaments ins Griechische übersetzt wurden. Bedeutende Zentren jüdischer Gemeinden waren ferner die Kyrenaika (Teil des heutigen Libyen), Nordafrika, Zypern, Syrien, Kleinasien mit den vorgelagerten Inseln Chios oder Samos und schließlich Griechenland und Rom. In den Jahren 132-135 fand ein großer jüdischer Aufstand statt, der gegen die Herrschaft der Römer gerichtet war. – Der Anlass dafür war nach der Überlieferung von Cassius Dio der Plan Kaisers Hadrian (117-135), die Stadt neu zu gründen und einen Tempel für den römischen Gott Iuppiter Capitolinus am Ort des zerstörten Jahwe-Tempels zu errichten. Als Anführer des Widerstands überliefern die Quellen einen Mann namens Bar Kosiba; in der christlichen und rabbinischen Literatur ist er als Bar Kochba, „Sternensohn“, bzw. Bar Koziba, „Lügensohn“, bekannt – diese Namensformen beziehen sich auf die Messias-Erwartungen bzw. die Enttäuschung nach dem erfolglosen Ende der Empörung. Den Aufstand konnten die Römer unter großer Anstrengung und hohen Verlusten nach fast vier Jahren niederschlagen. Die Auswirkungen waren tiefgreifend. Zum einen flüchteten Juden in die Diaspora-Siedlungen, wobei vor allem die babylonische Diaspora einen starken Zustrom zu verzeichnen hatte, zum anderen wurde Jerusalem als geistig-religiöses Zentrum des Judentums den Gläubigen als Begegnungsort entzogen. Der Tempelberg wurde geschliffen und Jerusalem unter dem Namen „Aelia Capitolina“ als römische Kolonie neu gegründet. In der neuen Stadt siedelten nun vor allem römische Bürger; Juden soll das Betreten der Stadt unter Androhung der Todesstrafe verboten gewesen sein. Es scheint, dass es seit dem späten 2. / frühen 3. Jahrhunderts wieder eine kleine jüdische Gemeinde in Jerusalem gab.

Meilensteine Wörgl - Konzil von Nicäa

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler Konzilien (concilium lat. „Zusammenkunft“, „Versammlung“) oder Synoden (synodos, griech. „Zusammenkunft“, „Vereinigung“) sind Versammlungen von Geistlichen der Christenheit, vor allem von Bischöfen, und dienen der Beratung von Angelegenheiten, die über das Interesse einzelner Gemeinden hinausgehen. Es werden Fragen der Lehre geklärt, Probleme des Glaubens erörtert und über die Organisation des Kultes und der Kirche beraten. Konzilien sollen außerdem Schismen (griech. schisma „Spalt“, „Trennung“, „Uneinigkeit“) vorbeugen. Wenn keine Einigung bei unterschiedlichen Vorstellungen erzielt werden kann, muss sich die Minderheit der Meinung der Mehrheit anschließen; anderenfalls droht ihr Verbannung oder Verfolgung. Die ersten Konzilien/Synoden sind für die Zeit der zweiten Hälfte des 2. Jahrhunderts in Kleinasien bezeugt. Von besonderer Bedeutung sind die Reichssynoden, die vom Kaiser einberufen werden. Aber nicht alle vom Kaiser einberufenen Synoden sind als ökumenische Synoden anerkannt, wie z.B. das Konzil von Arles 314 n. Chr., das sich dem Donatistenstreit widmet (quid est imperatori cum ecclesia? – „Was hat der Kaiser mit der Kirche zu tun?“). Zunächst wird nur das Konzil von Nicäa mit dem Beiwort „ökumenisch“ versehen; erst durch die Interpretation der dort festgelegten Glaubensformel durch die Monophysiten werden weitere ökumenische Synoden einberufen. Die Ostkirche zählt sieben ökumenische Synoden, die katholische Kirche dreizehn zusätzliche, die später vom Papst einberufen wurden. Die ersten sieben Synoden fanden 325 n. Chr. in Nicäa, 381 in Konstantinopel, 431 in Ephesos, 451 in Kalchedon, 553 und 680 in Konstantinopel und 787 in Nicäa statt. Im Jahr 325 lädt Kaiser Konstantin die Bischöfe zum Konzil nach Nicäa/Nikaia (heute Iznik, Türkei) ein. Grund für die Zusammenkunft, an der neben dem Kaiser selbst mehr als 250 Bischöfe – nur fünf davon aus dem Westen – teilnehmen, ist ein Streit um die Lehre des Arius. Ab etwa 318 n. Chr. lehrt Arius – im Gegensatz zu Athanasius –, dass Christus und Gott nicht von gleicher Wesensart sind. Seiner Anschauung nach ist der Sohn Gottes „ein Geschöpf und ein Geschaffenes“ und nicht wesensgleich mit Gott selbst. Da Arius Anhänger für seine Vorstellungen findet und sich mehrere Synoden mit dem Thema auseinandersetzen ohne eine Lösung des Problems zu erzielen, wird das Konzil von Nicäa durch Konstantin einberufen, um eine Einigung zu erreichen. Im Rahmen dieses Konzils wird die Wesensart Christi „geregelt“. Mit Ausnahme von zwei Bischöfen und Arius unterschreiben alle – auch unter Drohungen – das neue Bekenntnis. Dieses besagt, dass Christus und Gott homoousios „wesenseins“ sind. Zehn Jahre später wird Arius bei einer Synode in Jerusalem wieder offiziell in die Kirchengemeinschaft aufgenommen. Er stirbt aber, ehe er seine Rechte (als Presbyter) wahrnehmen kann. Anhänger der Arius nahe stehenden Auffassung, dass Vater und Sohn einander „wesensähnlich“ (homoios) seien, werden im 4. und 5. Jahrhundert verurteilt, dann wieder vom Kaiser unterstützt. Die Bischofsweihe des Goten Wulfila durch den Arianer Eusebius von Nikomedien führt zur Annahme des christlichen Glaubens in homoiischer Prägung durch ostgermanische Verbände. Als sich aber Chlodwig, der Gründer des Fränkischen Reichs, im Jahr 497 n. Chr. für die katholische Form des Christentums entscheidet, verliert der Arianismus im Westen seine Bedeutung.

Meilensteine Wörgl - Ausbruch des Vesuvs

Gemeinde: Wörgl

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Kulturhistorische Natur- und Steindenkmäler

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